第二百二十七章 禅定
苏外公的提醒，让我沉默。
我在来的路上，也曾怀疑过陶姑或许在撒谎。
在我看来，陶姑如果是在撒谎，她不愿告诉我事实，她应该也是不想让我心中更加难捱，我无需再刨根究底。
我刨根究底于事无补，而且，既然陶姑不愿告诉我事实，我再如何刨根究底，我也刨不出什么根究不出什么底。
我更倾向于，陶姑没有对我撒谎。
毕竟，不管陶姑和吕姑之间到底发生了什么，陶姑都没有瞒我的必要。
苏外公再开口是再提醒我，吕姑早已过了冲动年龄，吕姑早已到了看淡钱权的年龄。
吕姑单方面要对陶姑不利，如何都说不通。
正常来说，不管陶姑和吕姑之间到底发生了什么，陶姑都没必要撒谎。
陶姑的谎言，要么是善意的，要么是恶意的。
如果谎言是善意的，陶姑是为了照顾我情绪，不想我知道更多隐情而更心里难捱。
如果谎言是恶意的，内情应该跟我有关。
“如果内情跟你有关，内情又会是什么？”苏外公紧锁着额心满眼思索状。
我和苏外公都保持沉默间，我不禁又想起，血祭结束后，吕姑曾问过我，在我的心里，陶姑和吕姑相比，我更信任谁。
吕姑当时应该已有孤注一掷之心，她会问我，她应该是在试探我的态度，籍以确认我可留或不可留。
我在吕姑心里，大约一直徘徊在可留与不可留之间。
吕姑虽然没有对我出手，但我回到刑室后，刑室里留守的净女门门徒曾对我拔刀相向。
如果我不敌刑室里的净女门门徒，我大约已经毙命当场了。
刑室里留守的净女门门徒都在维护吕姑，她们对我的态度，代表着吕姑对我的态度。
想到这里我确认，陶姑的谎言不会是恶意的，内情不会跟我有关。
毕竟，倘若内情跟我有关，吕姑对我的态度不可能徘徊在可留与不可留之间。
确认之后，我又想起，之前吕姑曾半真半假玩笑语气告诉我，陶姑会调她回去陶姑是容不得我们日久生情。
吕姑对我的态度，决定了，她必然是在，看似无意实则有心的挑拨我和陶姑的关系。
“我想不出答案。”良久后，苏外公缓缓摇头。
“或许根本没有什么内情不是么？”我接上苏外公的话茬，再告诉他，我刚才的心中所想。
“或许吧。”苏外公舒口气，再问我吃没吃过午饭。
此刻已经是下午快两点，我没有丁点胃口，我于是告诉苏外公我已在路上吃过午饭。
康佳敏和钱多多这个时候拎着大包小包回来别墅，她们看到我后，兴奋着表情快步走向我，再向我展示她们的逛街战利品。
康佳敏和钱多多的回返，极大程度上转移了我的关注力。
我敛尽情绪告诉康佳敏，我接下来几天会住在别墅里，康佳敏强烈要求我和她同床共枕。
晚上休息时候，我辗转反侧。
虽然我在吕姑心里，大约一直徘徊在可留与不可留之间，我依旧揪心吕姑的现况。
我想起吕姑曾对我的好，心中感慨颇多。
我如果没有去往xlglm，我如果能早点窥破吕姑欲对陶姑不利，我又是否有机会能让陶姑和吕姑相安无事？
我心绪不定间，我越发好奇，吕姑到底做了什么，才让陶姑想要了她的命，她才被迫孤注一掷。
我迷迷糊糊睡着后，我梦到刑室里的吕姑。
吕姑躺在刑床上浑身鲜血满脸痛苦，她冲着我伸出血淋淋的手，哀求目光望着我。
我想要去握住吕姑的手，陶姑突兀现身，背对着我挡在了我和吕姑中间。
孔姑随即也现身出来，开始对吕姑用刑。
随着吕姑惨呼连连，孔姑脸上那似笑非笑表情越发明显。
我求陶姑不如一刀杀了吕姑，陶姑却貌似无所觉。
我冲到孔姑身边想要阻止她对吕姑的用刑动作，我的手穿过孔姑身体丝毫无碍孔姑动作。
如此情况，让我心中焦急。
我立在吕姑身边无可奈何间，吕姑突兀古怪了笑容，从刑床上弹坐起来，一把扼向我的脖子。
我猛然惊醒，望着天花板心情久久难以平静。
睡意全无的我，索性坐起来开始内修黑巫术直到闹钟响起。
随着闹钟响起，我起床去别墅院子里打太极拳。
早餐结束，我开车载着康佳敏和钱多多去往开化寺。
我们在开化寺门口没有见到甘悟，反倒是见到了甘悟的师父。
甘悟师父告诉我们，甘悟已入禅定状态。
甘悟师父的告知，令我讶然不已。
禅定，是修菩萨道者的一种调心方法，是修菩萨行所必经过程的手段。
禅定是六度之一，六度即布施持戒忍辱精进禅定智慧。
禅定也是三学之一，三学即戒定慧。
它的目的是降服妄心，回归真心，将万念归于一念。
如来藏性虽非见闻觉知，但却了了常知，而从未离却见闻觉知。
见闻觉知的本性，即是如来藏性。
如果离却颠倒妄想，令见闻觉知的业力得到净化，而与如来藏本性相应，见闻觉知即转成妙观察智大圆镜智。
随着最终连一念也舍去，得观清凉本真，大根器者能见诸相非相，顿悟以进入诸法真相的境界。
佛不能离定，离定就不是佛。
佛教中的禅定，相当于暂时恢复不生不灭的本来，人处于禅定状态时候不饮不食。
定分深浅，越后越深，定越深。
禅味不可着，死水不藏龙。
能被如如真实感知，但无法也不能重复或言说的，此时此地或者说彼时彼地偶生的心念，就是禅。
禅中涵括无量意味，亦可称之为禅意、禅味。
禅自成一门，谓之禅门。
心念一时一地，一地一时心念。
禅味不可说，但又不得不说，禅是只可意会不可言传的东西,无法用语言来描述。
死水是不加判断的信，龙是真知，活水是具有批判力的正信。
死水一般是对老参来说，初学一般不存在死水的问题。
老参由于参了多年不能明心见性，而落入不能起用的枯定境界即为死水不藏龙。
我们随着甘悟师父到达禅房外面后，我隔着窗户望着甘悟，我莫名失落感浓重。
我还没习惯甘悟已正式为僧，甘悟又已能入禅定状态。
康佳敏和钱多多，皆满眼好奇关注着甘悟。
小小甘悟打坐的姿势，为七支坐法。
他的左足置于右腿上，右足置左足上。
他的整条脊椎上拔伸直，两肩舒张但不挺胸。
他右手掌置于左手掌上，两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。
他头中正下颏微内收，双眼微闭，嘴唇轻闭嘴部肌肉自然放松。
甘悟师父压低着声音，向我盛赞甘悟资质非凡前途不可限量。
甘悟这次禅定或许就能顿悟出，他常常参悟的似僧有发似俗无尘做梦中梦参身外身的禅理。
因为不清楚甘悟何时才能从禅定状态里抽身出来，更因为我莫名失落感浓重，我旁观甘悟没多久就离开了禅房外面。
我再去给开化寺捐一笔香油钱，也就带着康佳敏和钱多多再离开开化寺。
我临走时候拜托甘悟师父，他要多多关照着甘悟，他要在甘悟出定的第一时间联络我。
出来开化寺后，康佳敏和钱多多开始追问我，什么是禅定。
我告诉她们答案，告诉她们，禅定分成四个层次：初禅、二禅、三禅和四禅。
前面的三禅，人都还有身体存在，喜悦存在。
到了四禅，人已关闭了六根，尽了受、想、行、识，唯有灵明的觉知存在。
禅定的步骤有，入定、住定和出定。
学会了入定住定和出定，人也就掌握了死亡。
实际上入定住定和出定，就是训练死亡。
因为入定住定出定的过程，和死亡的过程一模一样。
康佳敏满眼艳羡砸舌甘悟之后必然是一代高僧，我浅笑着点头说是。
我没有多少替甘悟开怀的情绪，我只感，随着甘悟的越来越进步，我和他会越来越生疏。