第八十五章 杂阿含经
宇文天长身而立，看着自己的丹田，两朵紫色火焰悬浮在神秘黑珠两侧，神识微动，两朵火焰围着黑珠旋转起来。
宇文天想着，能不能将两朵火焰合二为一，这样岂不是威力大增了吗？
不过，想归想，他还不能这样做，谁知道会发生什么情况，还是等以后提升到蜕凡境再说吧！
此时刚刚突破，宇文天想找个人对练一下，可惜这里不是横断山脉，不过，有小金在，倒是可以陪自己练练手。
唤出了金刚魔猿，宇文天半开始摧残起来，半天之后，天渐渐黑了，宇文天依旧沉浸在兴奋中。
可是金刚魔猿就悲惨多了，与宇文天战了这么长时间，自己一直被压着打，宇文天只会是用了三成力量，就让它败退连连。不过，每次与宇文天对战之后，它的实力都会大进。
小朱在一旁看着两者的比试，无聊透顶了，便独自在地上翻着跟斗，嘴里还哼着小曲。
到金刚魔猿魔猿实在支撑不下的时候，宇文天终于停手了，小金此时已经疲惫不堪，自行坐在地上调节起来，估计不久之后，它会蜕变成三级妖兽了。
宇文天来到一处巨石山谷，对着石壁一阵猛攻，将自己所学的全部施展起来。
轰隆隆！
响声连绵不绝，碎石飞溅，真气纵横，在石壁上留下了一道道难以磨灭的痕迹。
可是即便如此，宇文天却是没有尽兴，只有实战才会让他尽兴。可是此时，让他哪里去找一个合适的对手呢！
无奈之下，宇文天便带着小朱小金去了自己以前修炼的瀑布那里。
因为他想到了另一个修炼的方法，那就是在水中修炼。
人在水中，会受到极大的阻力，动作缓慢，不连贯，力道会被卸掉，还有击打的准确度也会降低。
尤其是流动的水，比如湍急的河流，和一泻千里的瀑布，那种力量，最适宜锻炼武者。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
这是古之圣贤对水的描写，将水的部分特性抒发的淋漓尽致。宇文天自身的体质有五种属性，但还是缺少水属性，否则，它就是五行体质了。
如果他的体质能在多一项水属性，对他以后的武道之途帮助会很大。最起码，在水中战斗，会游刃有余。
半个时辰后，宇文天便到了大瀑布之前。
此时正是夜晚，群星璀璨，月光如银。而观那瀑布，却是壮观至极，昼夜不息。宇文天观此气势，心中不禁吟咏道：
五丈以上尚是水，十丈以下全为烟。
况复百丈与千丈，水云烟雾难分焉。
初疑天孙工织素，雪梭抛掷银河边。
继疑玉龙耕田倦，九天咳唾唇流涎。
谁知风水相摇荡，波回澜卷冰绡联。
分明合并忽分散，业已坠下还迁延。
有时轻舞工作态，如让如慢如盘旋。
有时月华来照耀，非青非红五色宣。
云烟雨雪银河虹，玉尘冰縠珠帘卷。
万象变幻那足比，若涉拟议旨缘天。
这种奔腾万里，如龙似虎的气势，对于宇文天的心境有了一丝影响。若是自己可以打出这种气势的攻击，那该多好啊！
羡慕归羡慕，主要还是要付诸行动，宇文天立刻解去衣衫，脱去靴子，只穿着裤子便跳进了水中。
“噗通！”
激起了一阵雪白的水花，在月光的弥漫下，银光四溅。
宇文天一入水中，并开始屏住气息，开始挥舞着拳头，演练起武技来。
宇文天对水中的阻力深有体会，不过此时的他，已非往昔，虽然没有在陆地上那么顺畅快捷，不过还过得去。
如此便是一个时辰，在水中，真气耗费的快了很多。不像在陆地上，内息不够了，你可以直接从空气中获得灵气补充。可是在水中，你只能用自己丹田中的储存真气了。
不过还好，宇文天的真气浑厚无比，他在水中一会儿是般若掌，一会儿是大金刚掌，一会儿又是擒龙功，将湍急的河流给弄成了澎湃汹涌的海洋。果然有惊涛拍岸，卷起千堆雪的壮观。
最恐怖的是他施展了擒龙功之后，水流直接回城了一条水龙，逆流而上，冲向一泻而下的天河，两者撞击之后，激起了一大片水雾，将周围十丈都给笼罩其中，如烟雾弥漫，似是到了瑶池仙境一般。
以宇文天现在的修为，还无法撼动这条瀑布分毫，那还是天地之力，岂是他这样的人力可以比拟的。
擒龙功是一门强大的抓法，练至小成境界，可以隔空摄物，与虚空挪移术有异曲同工之妙，不过，虚空挪移之术并非攻击的技巧，而擒龙功的攻击力却是强大非凡。
可以远距离制敌，讲究宏大足以擒龙的气势。宇文天如果多做修炼，不久可以进阶到小成之境。
这水里出来燃木刀法，其它的功法武技皆可修炼。尤其像达摩闭息功和敛息诀，这简直是修炼此种功法的宝地。
宇文天可不会浪费一分一秒，时间就是生命，他要尽快将自己的实力提升上去，两年的时间稍纵即逝，道那时候，如果自己还到不了虚灵境，那么玉莲仙液就会成了别人之物，父亲的毒就无法解除了。
越是如此想，他的心便越急，这便影响了他的修炼，渐渐地变得杂乱无章。
直到呛了一口河水之后，宇文天才惊醒，自己的心境又乱了。看来在亲情面前，自己依然是个弱者，不管他的战力如何，亲情一直左右着他。即是他的动力，也是他的阻力。
宇文天不可能弃亲情于不顾，这是他活着的理由之一。那么，只有一个办法，那就是战胜这种阻力。
他静下心来，回到岸上，开始运起菩提心法和杂阿含功，修炼自己的心境和真气。
《杂阿含经》是佛宗的神奇经文，以“五蕴”、“六入处”和“十八界”为禅观，对“缘起”和“四圣谛”的阐释，了知一切法是“无常”、“苦”、“空”、“无我”，从而获得真正的解脱，即是觉悟，以成为佛。
宇文天自然无法参透此等至理，首先是“五蕴”，即色、受、想、行、识五蕴。
五蕴的真相其实是五行。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。
就这样深奥的道理，宇文天只是略懂皮毛，便获益匪浅，若是他将这些全部参透，那他就已经是金身阿罗汉，或证道成为菩萨摩诃萨了。
至于眼、耳、鼻、舌、声、意等六入处，与自身息息相关，他即是不懂也不行，当然，他也是便面上的浅尝而已。一般到武者迈入化真境后，对于自身的体悟就明了了许多。
而十八界是六识，六尘和六根，这是佛宗在以自我为中心，对世界上一切现象的分类和认识。要明确的参悟透十八界，那么就会有了佛陀的境界。宇文天据此还太远，淡然，学习还是他的有点，可以壮大自己的心境和眼界。
四圣谛是修行的根本，世上所有的武者皆以参悟此为目标，来获取超脱天地的力量。
在遥远的神话时代，荒古时代，太古时代，远古时代，乃至上古时代，强者辈出，佛陀是当时最为强悍的存在，正是因为他们参悟了四圣谛，及苦，集，灭，道。
佛陀知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道”是种种的修行方法的根源，他没有办法开示诠释，所以四圣谛无法言传，只有境界到了，自留于心。
所以，对道的领悟，难之又难。
宇文天要想成就佛陀的境界，就要参透四圣谛，参透天地间的道。对于已经，奥义，升华至法则，才可凌驾于武道之巅。
不过，宇文天可不想按佛宗子弟的方法修行，首先在于欲和情这两方面，他就做不到。没有**，他何来的动力，没有情，他怎么存活，他不是修炼无情之道，不必如此般折磨自己。
对于这一切，他只是借鉴，不会因此而改变自己。
他是宇文天，他有亲人，他深爱霓裳，他渴望成为强者，这一切，他放不下，也不会放下！
宇文天在三昧之境中，身后的金莲佛影不断的变化着，每过一段时间，就会凝实一分，渐渐地，三天就这样过去了。因为此地比较偏僻，倒是没有人来打扰宇文天，他安心地修炼了一段时间。
距离大比还有两三天，宇文建会替自己弄好一切，他自是不必担心。
他有时会想，等那些参赛的家族子弟在参赛名单上看到自己，回事什么表情，他们一定不会想到，曾经在他们口中的废物，会来参加族中大比。
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